ويجادلون الحجج بغير دليل وحجّة معهم من اللّه تعالى ، والمراد فرعون ومن على شاكلته من الضّالّين الفاسدين المفسدين ، في كلّ زمان ومكان . ( 12 : 560 ) وبهذا المعنى جاء قوله تعالى : وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ الشّورى : 35 3 - إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ . . . المؤمن : 56 ابن عبّاس : يكذّبون بمحمّد عليه السّلام والقرآن وهم اليهود ، وكانوا أيضا يجادلون مع محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم بصفة الدّجّال وعظمته ، ورجوع الملك إليهم عند خروج الدّجّال . ( 397 ) القرطبيّ : يخاصمون . . . والمراد المشركون ، وقيل : اليهود . فالآية مدنيّة على هذا ، كما تقدّم أوّل السّورة . والمعنى : إن تعظّموا عن اتّباع محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، وقالوا : إنّ الدّجّال سيخرج عن قريب فيردّ الملك إلينا ، وتسير معه الأنهار ، وهو آية من آيات اللّه ، فذلك كبر لا يبلغونه ، فنزلت الآية فيهم ، قاله أبو العالية وغيره ، وقد تقدّم في آل عمران أنّه يخرج ويطأ البلاد كلّها إلّا مكّة والمدينة . وقد ذكرنا خبره مستوفى في كتاب « التّذكرة » . وهو يهوديّ واسمه صاف ويكنّى أبا يوسف . وقيل : كلّ من كفر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، وهذا حسن ، لأنّه يعمّ . ( 15 : 324 ) نحوه الآلوسيّ . ( 24 : 78 ) البيضاويّ : عامّ في كلّ مجادل مبطل وإن نزل في مشركي مكّة أو اليهود . ( 2 : 339 ) نحوه أبو السّعود ( 5 : 424 ) ، وشبّر ( 5 : 353 ) ، وطه الدّرّة ( 12 : 591 ) . 4 - أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ . المؤمن : 69 ابن عطيّة : ظاهر الآية أنّها في الكفّار المجادلين في رسالة محمّد والكتاب الّذي جاء به ، بدليل قوله : الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ ، * وهذا قول ابن زيد والجمهور من المفسّرين . وقال محمّد بن سيرين وغيره : هي إشارة إلى أهل الأهواء من الأمّة ، وروت هذه الفرقة في نحو هذا حديثا ، وقالوا : هي في أهل القدر ومن جرى مجراهم . ( 4 : 568 ) البيضاويّ : تكرير ذمّ المجادلة لتعدّد المجادل أو المجادل فيه أو للتّأكيد . ( 2 : 341 ) نحوه النّسفيّ ( 4 : 84 ) ، والشّربينيّ ( 3 : 496 ) . أبو حيّان : [ كقول ابن عطيّة ثمّ قال : ] ويلزم قائلي هذه المقالة أن يجعل قوله : الَّذِينَ كَذَّبُوا المؤمن : 70 ، كلاما مستأنفا في الكفّار ، ويكون الَّذِينَ كَذَّبُوا مبتدأ وخبره فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ . وأمّا على الظّاهر ف ( الّذين ) بدل من ( الّذين ) أو خبر مبتدإ محذوف ، أو منصوبا على الذّمّ و ( إذ ) ظرف لما مضى فلا يعمل فيه المستقبل ، كما لا يقول : سأقوم أمس . ( 7 : 474 ) مكارم الشّيرازيّ : من الضّروريّ أن نشير أوّلا